NECROLOG

Le carnet Necrolog a été créé pour servir de support au programme CoRPS, financé par l’ANR de 2009 à 2013. Le programme CoRPS (Le Corps mort : Recherches historiques sur les Pratiques et le Statut du cadavre, Europe méridionale, XVIIIe-XXe siècle) entendait renouveler l’histoire de la mort en s’intéressant à l’histoire du cadavre du point de vue des représentations et des attitudes collectives à son égard, pendant la mise en place de la “modernité” qui voit s’effectuer une “transition funéraire” (Régis Bertrand) entre les pratiques de l’Ancien régime et celles du XXe siècle.
Depuis 2020, il abrite également  les pages du séminaire Histoire et anthropologie de la mort, soutenu par la Mission Interdisciplinarité d’Aix-Marseille Université. Ce séminaire inter-laboratoires est coordonné par Elisabeth Anstett (ADES) et Anne Carol (TELEMMe). Il a pour vocation d’amorcer une dynamique de discussion et de recherche autour  des études sur la mort et les morts. 

Conférence: Cadavres et pauvreté

Le programme de la conférence intitulée “Cadavres et pauvreté. Dénuement, précarité économique et pratiques funéraires de l’Antiquité à nos jours” organisé par Anne Carol (Aix-Marseille Université) et Elisabeth Anstett (CNRS) et qui se déroulera les 9 et 10 novembre 2023 à la Maison Méditerranéenne des Sciences Sociales d’Aix-en-Provence, est désormais disponible et accessible en ligne ici : https://necrolog.hypotheses.org/a-propos-du-seminaire-histoire-et-anthropologie-de-la-mort-amu/conference-cadavres-et-pauvrete-nov-2023 

La participation est ouverte à tous, et l’inscription gratuite mais obligatoire auprès des organisatrices  anne.carol@orange.fr ou elisabeth.anstett@univ-amu.fr 

Parution : Des morts qui dérogent


 

Marchandisation du cadavre et questions de nécro-économie

Le 9 février 2023, une journée d’études autour du thème Marchandisation du cadavre et questions de nécro-économie se tiendra à la Maison méditerranéenne des Sciences de l’Homme (Aix-en Provence), salle Duby, et en distanciel (https://univ-amu-fr.zoom.us/j/87907909770?pwd=WXBZUC9lVGVrQzMweWMyRzZONlV4dz09 ). Le programme est détaillé sur ce site (Histoire et anthropologie de la mort > 2023

L’ange de Monteverde : un chef d’oeuvre de l’art funéraire (1882)

L’ange sculpté en 1882 par Giulio Monteverde (1837-1917) pour le tombeau Oneto au Staglieno de Gênes a été souvent reproduit ou imité à travers le monde, comme Franco Sborgi (1944-2013) l’avait naguère montré dans sa monographie exemplaire du célèbre cimetière – encore sa collecte de répliques, de Budapest à Montréal, est-elle sans doute loin d’être exhaustive.
Ce grand ange féminin debout, les bras croisés sur la poitrine, les ailes strictement rangées derrière son dos, serre la trompette dont il va se servir pour annoncer la fin des temps et le jugement dernier. Recueilli et concentré, guettant le signal divin, il semble regarder sans le voir le visiteur. L’harmonie de sa silhouette, la virtuosité du drapé de sa tunique qui s’achève audacieusement par un pli cassé débordant sur la plinthe du tombeau en font une des meilleures oeuvres de l’artiste. L’Express a publié, il y a quelques années, la photographie d’une jeune femme qui s’était fait tatouer son image sur son dos, depuis ses épaules jusqu’à ses lombes.
Les répliques de l’ange de Monteverde ne sont ordinairement pas strictement des copies : leurs visages correspondent souvent à celui d’une jeune morte. Avec une conséquence que l’artiste n’avait sans doute pas prévue : certaines peuvent être jugées plus gracieuses ou plus émouvantes que l’original, voulu par Monteverde sobrement inexpressif.
La partie basse du tombeau Oneto est aujourd’hui couverte d’épitaphes mais il n’en était pas de même à la fin du XIXesiècle. Un cliché ancien suggère que la statue n’a pas été érigée à la mémoire d’une morte dont elle reproduirait les traits mais d’un homme qui n’est pas décédé prématurément. La pensée de l’artiste et de son  commanditaire a sans doute été de suggérer le parallélisme entre les morts déposés dans leur tombeau dans l’attente de la parousie et l’ange qui attend pareillement d’être chargé de l’annoncer. La réinterprétation très personnalisée qu’en proposent les répliques correspondent en fait à l’assimilation courante au XIXe siècle d’un(e) mort(e) juvénile à « un ange au ciel ».
Régis Bertrand

Bibliographie : Franco Sborgi, Staglieno e la scultura funeraria ligure tra ottocento e novecento, Torino, Artema, 1997, p. 158, 328-331, 400.

Séminaire Histoire et anthropologie de la mort : 17 mars 2022

Avec le soutien de la Mission Interdisciplinarité Aix-Marseille Université se poursuit cette année le séminaire inter-laboratoires ADES-TELEMMe Histoire et anthropologie de la mort (https://necrolog.hypotheses.org/598 ). Trois journées ont déjà eu lieu :  Cadavres dangereux (17 mars 2021), Cadavres indésirables (6 mai 2021), Cadavres anonymes (3 décembre 2021).

            La journée du 17 mars 2022 portera sur le thème Médecins et cadavres. Elle se déroulera de 10 h à 16 h 30, en hybride, à la salle P.A. Février de Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme (5 rue du château de l’Horloge, Aix-en-Provence) et via Zoom.

Matin :

Rafael Mandressi (historien, CNRS) : Cadavera inmunda sunt : stratégies d’accoutumance et techniques de contrôle face au dégoût chez les anatomistes de l’époque moderne
Valérie Souffron (sociologue, Paris 1) : Faut-il se débarrasser du cadavre pour explorer les corps ? Ce que l’autopsie par imagerie médicale fait aux morts

Après-midi :

Martin Robert (historien, Université d’Oxford) : Cette science nécessaire : dissections humaines et formation médicale au XIXe siècle
Clara Duterme, Valérie Robin Azevedo, (anthropologues, AMU, Université de Paris Cité) : Le Centre du don des corps à l’Université Paris Descartes : un cas singulier de gestion des cadavres ?

Cette journée est ouverte à tous (étudiants de master, doctorants, chercheurs, enseignants chercheurs, professionnels du funéraire) et à toutes les disciplines académiques (sciences humaines et sociales, médecine, etc.) ; notre objectif est en effet d’amorcer une véritable dynamique autour des études sur la mort.

Vous pouvez nous contacter si vous souhaitez manifester votre intérêt ou avoir des informations supplémentaires : Elisabeth Anstett (elisabeth.anstett@univ-amu.fr ), Anne Carol (anne.carol@univ-amu.fr)

Lien zoom :

https://univ-amu-fr.zoom.us/j/85327882648?pwd=Zy9MeFBSc3hzRGdOa0hrSDdnV2FEZz09

ID de réunion : 853 2788 2648

Code secret : 732873

La mise en pièces de Gambetta

Vient de paraître :

La mise en pièces de Gambetta. Autopsie d’un corps politique, Jérôme Millon, 2022.

En avril 1909, le président de la République doit inaugurer le monument que la ville de Nice a élevé à la mémoire d’un des fondateurs du régime: Léon Gambetta, inhumé dans le cimetière municipal. Un dépôt de gerbes sur la tombe est prévu. La municipalité décide pour l’occasion de transférer les restes du grand homme dans un tombeau plus monumental que la modeste concession familiale où il repose depuis 1883. Il faut donc l’exhumer.

C’est un corps incomplet, très mutilé qui s’offre aux yeux des assistants: un corps décapité et privé de son bras droit, mais aussi de son cœur et d’une partie de ses entrailles. Comment en est-on arrivé là? Comment interpréter cette mise en pièces, qui ne se réduit pas à la simple fabrication de reliques ? C’est à ces questions que cette nécrographie s’efforce de répondre, en mobilisant les ressources de l’histoire de la médecine, de l’histoire des attitudes devant la mort et de l’histoire politique, et en suivant le corps de Gambetta au plus près, de sa blessure à l’éparpillement de ses restes.

Séminaire Histoire et anthropologie de la mort : 3 décembre 2021

La prochaine séance du séminaire inter laboratoire ADES – TELEMMe Histoire et anthropologie de la mort  se tiendra le vendredi 3 décembre 2021.

Attention : le lieu physique et le lien zoom du séminaire changent à la mi-journée. 

 
La prochaine séance du séminaire interlaboratoire AMU  ADES – TELEMMe  Histoire et anthropologie de la mort se tiendra le 3 décembre prochain, de 10 h à 12 h 30 et de 14 h à 16 h 30
 
Elle aura lieu  en mode hybride : en présentiel à la Faculté de médecine de la Timone à Marseille, et via Zoom. 
 
Elle portera sur le thème Cadavres anonymes : 
La question des corps non-identifiés se rencontre dans les conditions de décès solitaires engendrées par l’anonymat urbain, dans tous les contextes marqués par les violences de masse ou lors des catastrophes qu’elles soient sanitaires, « naturelles » ou industrielles  lorsqu’un grand nombre de décès interviennent simultanément ; cette situation se traduit alors par la présence persistante et problématique de corps anonymes ou de restes humains qui demeurent parfois non-identifiés durant une période de temps extrêmement longue. La simple présence de ces cadavres anonymes, tout autant que leur prise en charge mortuaire et funéraire, pose alors aux sociétés comme aux individus de nombreuses questions (d’ordre techniques, juridiques, morales ou politiques) que cette journée de présentations et de discussion entend précisément aborder. 
Nous entendrons le matin Bruno Bertherat (Université d’Avignon) sur la gestion des corps à la morgue au XIXe siècle et Jean-Marc Dreyfus (Université de Manchester) sur le cas des corps des camps d’extermination de la Deuxième guerre mondiale ; l’après-midi Elisabeth Anstett (CNRS)  sur la prise en charge funéraire des dépouilles en contexte de violence de masse et Pascal Adalian (AMU) sur les procédures d’identification des corps en anthropologie médico-légale. 
 
N’hésitez pas à diffuser l’information auprès de tous ceux que ces sujets intéressent.  
 
Pour ceux qui souhaitent assister en présentiel : 
Le matin, le séminaire se tiendra à la Faculté de médecine de la Timone en salle de visioconférence, Rez de chaussée, aile bleue. L’après-midi, en salle 31 (3e étage, aile rouge)

 

Séminaire Histoire et anthropologie de la mort : 6 mai 2021

La seconde séance se tiendra cette fois encore (nous le regrettons) intégralement en visioconférence, le 6 mai prochain, de 10 h à 12 h 30 et de 14 h à 16 h 30. 
Elle portera sur les Cadavres indésirables.
Interviendront le matin Maria Teresa Ferreira, archéologue et Anne Carol, historienne ; puis l’après-midi Carolina Kobelinski, anthropologue, et Isabelle Renaudet, historienne & Bruno Bertherat, historien.
 
Programme général du séminaire : Prog_AutourDuCadavre_V3-web

Ad majorem Felicis gloriam. Le mausolée de Félix de Beaujour (cimetière du Père-Lachaise)

 

Le visiteur qui cherche à atteindre le point culminant du Père-Lachaise a un repère : il voit, au fur et à mesure de son ascension, se profiler entre les arbres et les chapelles un très haut monument. Lorsqu’il est parvenu au sommet de la 48edivision, il peut lire au-dessus de sa porte l’inscription suivante : « Félix de Beaujour, né à Callas en Provence le 28 décembre 1765, mort à Paris le 1er juillet 1836 ».
Louis Féris, selon son acte de baptême  dans les registres de son village natal, fils du marchand François Féris et d’Anne Giraud, fit une belle carrière diplomatique et politique sous sept régimes qui lui permit de devenir, lorsqu’il fut anobli par Louis XVIII en 1818, le baron Louis-Auguste  Félix de Beaujour. Il présida le Tribunat, fut consul général à Washington de 1804 à 1811, inspecteur général des établissements français dans le Levant en 1817, député des Bouches-du-Rhône de 1831 à 1834. Louis Philippe le fit pair de France en 1835.
Il a trouvé deux moyens de transmettre son nom à la postérité. Les deux prix qu’il a fondés et qui sont toujours décernés. Celui, quinquennal, de l’Académie des sciences morales et politiques dont il fut membre sur « les moyens de prévenir ou soulager la misère » et celui, annuel, de l’Académie de Marseille, dont il fut membre associé. Et surtout son tombeau, qui est l’œuvre la plus connue de François-Alexis Cendrier (1803-1893), architecte des compagnies ferroviaires du Paris-Orléans et du Paris-Lyon.
Le monument a inspiré des notices diverses sur Internet. Elles lui affectent des dimensions fort variables. César Daly en a pourtant procuré une élévation et une coupe munies d’une échelle, ce qui permet de préciser qu’il mesure hors du sol 20 mètres et est surmonté d’une verrière conique d’1,70 m. La partie enterrée fait 5,20 m, dalle de fondations comprise. De plan circulaire, il a, au-dessus d’une base où s’ouvre la porte, la forme d’un cône concave très étiré, ouvert à sa pointe. Si l’on excepte de douteuses interprétations érotiques, celle qui propose d’y lire une lanterne des morts paraît assez pertinente, bien que la coupe de Daly ne suggère aucun moyen de suspendre un foyer lumineux. L’analogie formelle est évidente avec le phare de Cordouan, construit de 1584 à 1611 à l’embouchure de l’estuaire de la Gironde. Quant aux recherches rémanentes au XVIIIe siècle sur les formes verticales en architecture funéraire, il suffira de citer le Projet pour un cimetière de Paris de Louis-Jean Desprez qui eut le Prix d’émulation de 1766 et en particulier le dessin de la chapelle avec ses étonnants pyramidions cannelés et ses deux salles superposées. Le profil de la verrière vient du couvrement du mausolée des Jules à Saint-Rémy-de-Provence.
La porte permet d’entrer dans une première salle où contrairement à ce qui a été écrit, rien ne permet de célébrer la messe. il n’y a d’ailleurs aucun signe religieux. Le décor est à la gloire du commanditaire, dont on entrevoit le portrait en médaillon et peut-être ceux d’autres membres de sa famille. L’épitaphe est répétée sur la frise. Une trappe donne accès à la crypte, divisée en deux parties successives. Celle située sous le plafond en forme de coupole renferme, autour d’une plateforme annulaire, des sarcophages, dont celui de Félix de Beaujour. La partie inférieure est entourée de cases destinées à recevoir des cercueils. L’ensemble est accessible par des échelles.
Ce monument constitue un chef-d’œuvre de la stéréotomie du XIXe siècle. Il ne semble plus entretenu. Par sa qualité et son rôle dans le paysage du cimetière, il mériterait d’être classé Monument Historique et pris en charge par la collectivité. Parmi les cercueils qu’il renferme, figure celui de l’amiral Jaurès, plus oublié encore que Félix de Beaujour. Imaginons un instant que Jean Jaurès, le petit-cousin de l’amiral, ait échappé au révolver de Raoul Villain mais soit mort à Paris de la grippe espagnole. Peut-être aurait-on cherché où l’enterrer en urgence, faute de pouvoir le transporter sur son sol natal d’Albi (d’où il a été transféré au Panthéon), et aurait-on pensé au mausolée de ce très lointain parent, dont la vaniteuse épitaphe aurait pu être évincée au profit de ce mort bien plus illustre.
Régis Bertrand
Bibl. : César Daly, Architecture funéraire contemporaine. Spécimens de tombeaux, chapelles funéraires, mausolées, sarcophages, stèles, pierres tombales, croix etc, choisis principalement dans les cimetières de Paris (…), Paris, Ducher et cie, 1871, 1ère section-B, pl. 1 et 2.
Richard A. Etlin, The Architecture of Death. The Transformation of the Cemetery in Eighteenth-Century Paris, Cambridge et London, The M.I.T. press, 1984 et rééd. 1987, p. 43-49 (Desprez)